一部为逡巡于福柯门前的读者提供的入门小书 “不止一人像我这样，写作是为了不再拥有自己的面孔。不要问我是谁，也别要求我一成不变。” ——福柯 为了说明福柯的哲学活动中，不断地挣脱自我和追求以另一种方式进行思考这两大特征，本书对福柯自20世纪60年代至80年代的著作进行了解 读，并着重关注他研究中的两个方面。其一是通过历史研究，不断问题化那些不证自明而反倒显得模糊不清的东西；其二则是不停地转变其研究重心和内容，彻底拒绝被闭锁于某种自我同一性之中，一如既往的呈现出挣脱自我的姿态。 对于那些希望在哲学之中探寻思考与行动不可动摇之原则或者坚实之指南的读者而言,福柯的作品恐怕只能引起多余的不安而无法回应他们的疑问。但是,还有另外一种读者,他们对那些试图将某种原则或指南加诸自身的话语感到不快,在这种话语的泛滥与增殖中感到了厌烦。对于这群读者而言,福柯也许是一位宝贵...(展开全部)

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日—1984年6月25日）。法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其哩论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其美学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

编辑推荐： 1.如何摆脱自私心的控制？寻求自身的“善”是否会令自己陷入一个伤害同伴的困境？我们该如何处理人心中几乎永远无法控制的欲望？这些都是哲学家必须面对的伦理学问题。通过对卢梭著作的文本分析和对卢梭“心灵哲学”的建构，作者保罗·奥迪让我们对那些触及人类灵魂深处的问题有了更深刻的理解。 2.以现象学的路径来解读卢梭的思想，是极富原创性的大胆尝试。本书作者保罗·奥迪以法国著名哲学家米歇尔·亨利的生命现象学为指南，剖析了卢梭的伦理学思想，让读者看到了诠释卢梭的另一种可能。 内容简介： 为了构建自己的伦理学，让-雅克·卢梭并没有发出斯宾诺莎“身体能做什么”的诘问，而是思忖：“心灵想要什么？”这一问题将引导我们进入卢梭笔下“真正的哲学”的核心——一种主张为了尽享“存在的乐趣”，应随心而为的伦理观。因此本书旨在展示卢梭一生中以“心灵的哲学”之名所进行的那些热...(展开全部)

编辑推荐： 1.如何摆脱自私心的控制？寻求自身的“善”是否会令自己陷入一个伤害同伴的困境？我们该如何处理人心中几乎永远无法控制的欲望？这些都是哲学家必须面对的伦理学问题。通过对卢梭著作的文本分析和对卢梭“心灵哲学”的建构，作者保罗·奥迪让我们对那些触及人类灵魂深处的问题有了更深刻的理解。 2.以现象学的路径来解读卢梭的思想，是极富原创性的大胆尝试。本书作者保罗·奥迪以法国著名哲学家米歇尔·亨利的生命现象学为指南，剖析了卢梭的伦理学思想，让读者看到了诠释卢梭的另一种可能。 内容简介： 为了构建自己的伦理学，让-雅克·卢梭并没有发出斯宾诺莎“身体能做什么”的诘问，而是思忖：“心灵想要什么？”这一问题将引导我们进入卢梭笔下“真正的哲学”的核心——一种主张为了尽享“存在的乐趣”，应随心而为的伦理观。因此本书旨在展示卢梭一生中以“心灵的哲学”之名所进行的那些热...(展开全部)

在《阴阳的哲学》中，美国著名伦理学家迈克尔·斯洛特，结合他所提出的道德情感主义，对中国传统的阴阳概念进行了深入而富有启发性的讨论。在他看来，中国古老的阴、阳和阴/阳概念具有深刻的思想内涵和哲学潜力。但是，要想把这种潜力充分实现出来，使得阴阳更好地融入当代哲学的话域，就必须对其进行重新阐释，也就是他所说的“更新”（updating）。本书总体分为两个部分：第一至三章主要从伦理学的角度进行讨论，第四至六章则将阴阳的概念应用于认识论和心智哲学。

在《阴阳的哲学》中，美国著名伦理学家迈克尔·斯洛特，结合他所提出的道德情感主义，对中国传统的阴阳概念进行了深入而富有启发性的讨论。在他看来，中国古老的阴、阳和阴/阳概念具有深刻的思想内涵和哲学潜力。但是，要想把这种潜力充分实现出来，使得阴阳更好地融入当代哲学的话域，就必须对其进行重新阐释，也就是他所说的“更新”（updating）。本书总体分为两个部分：第一至三章主要从伦理学的角度进行讨论，第四至六章则将阴阳的概念应用于认识论和心智哲学。

这是一名思想家和他的时代故事。通过思想家传记，了解这个时代的精神。福柯是一名“戴面具”的哲学家。他早年求学巴黎，学习心理学、哲学。之后，工作、讲学于瑞典、波兰、德国、突尼斯、巴西、日本、美国。1950年代后期，福柯成为一个崭露头角的年轻知识分子，与戴高乐派交好。1960年代中期，他成为结构主义化身，将自己定位为法国思想时尚界的新星。1968年五月风暴之后，他又成为一名左派和社会活动家。然而，就在同一时期，他“悄悄地”获得了法兰西学院这个法国学术最高荣誉殿堂的讲席。1984年，因感染艾滋病去世。

这是一名思想家和他的时代故事。通过思想家传记，了解这个时代的精神。福柯是一名“戴面具”的哲学家。他早年求学巴黎，学习心理学、哲学。之后，工作、讲学于瑞典、波兰、德国、突尼斯、巴西、日本、美国。1950年代后期，福柯成为一个崭露头角的年轻知识分子，与戴高乐派交好。1960年代中期，他成为结构主义化身，将自己定位为法国思想时尚界的新星。1968年五月风暴之后，他又成为一名左派和社会活动家。然而，就在同一时期，他“悄悄地”获得了法兰西学院这个法国学术最高荣誉殿堂的讲席。1984年，因感染艾滋病去世。

《寻常物的嬗变:一种关于艺术的哲学》内容简介：两件看似一模一样的东西，为何一件是艺术品，而另一件不是？在《汉译精品•思想人文•寻常物的嬗变：一种关于艺术的哲学》中，一位从事艺术的愤青JSeething先生愤然质问，凭什么杜尚拿来的小便池是艺术品，他拿来的小便池就不是？通过J先生，丹托追问的一个基本问题是，在杜尚的小便池之后，艺术与实物究竟有何区别，艺术是否仍然有其边界。

作者摆脱“欧洲中心论”的视角，运用社会人类学、历史学和社会性别学的方法，从中国资料实际出发，开展综合研究，同时也对美国、英国、法国、德国、荷兰、比利时、印度和日本的技术史做了考察。作者在本书中主要讨论四个问题：房屋作为生活机器、亲密性技术、清洁卫生技术、手工业与机器工业技术，它们都根植于传统，也与现代人的技术观有联系。在此基础上，作者提出，跨文化分析是一种有效的工具，具有大的研究空间。对技术开展跨文化研究，可以创造性地思考技术在特定社会历史上下文中满足人文需求的样式，也可以分析技术超时间存在的文化驱动力。